δακρυόεν πολυπενθὲς Ἀναχσίλα ἐδ’ ὀλοφ-
υδνὸν / λάϊνον ἕστεκα μνε̑μα καταφθι{με}-
μένο : /
υδνὸν / λάϊνον ἕστεκα μνε̑μα καταφθι{με}-
μένο : /
Soy la muy llorada, luctuosa y sollozante tumba de piedra del difunto Anaxilas.
domingo, 7 de agosto de 2011
ΔΑΚΡΥΟΕΝ ΠΟΛΥΠΕΝΘΕΣ
Primera línea de la inscripción arcaica de Anaxilas (IG I 3, 1357), redactada en hexámetros. Los dos primeros rezan así:
jueves, 4 de agosto de 2011
KHALKHAS
Los etruscos adoptaron un alfabeto griego occidental, en el que la letra Ψ era usada con el valor [kh] y no [ps]. Un espejo etrusco del siglo V a. C. muestra este uso: Khalkhas (forma etrusca, con asimilación regresiva, de Κάλχας "Calcante").
martes, 2 de agosto de 2011
COPA ÁTICA CON INSCRIPCIÓN ETRUSCA
Otro ensayo. Dedicatoria a los Dioscuros ("los hijos de Tin", es decir, Zeus) en la base de una kylix ática del siglo VI a. C. El texto está inscrito en caracteres etruscos.
Una imagen que da idea de lo intensamente helenizados que estuvieron los etruscos, probablemente desde antes de llegar a Italia: tanto la escritura como el soporte en el que aparece y la divinidad a la que se dedica son griegos.
Una imagen que da idea de lo intensamente helenizados que estuvieron los etruscos, probablemente desde antes de llegar a Italia: tanto la escritura como el soporte en el que aparece y la divinidad a la que se dedica son griegos.
domingo, 31 de julio de 2011
VOCALES
Los griegos asignaron valores vocálicos a tres signos consonánticos fenicios, alef, he y ajin, que representaban tres tipos de aspiración: oclusiva glotal sorda, fricativa glotal sorda y fricativa faríngea sonora. Sonaban así:
sábado, 30 de julio de 2011
EL ALFABETO: LO INNOVADOR FRENTE A LO PREVISIBLE
LLevaba años dándole vueltas a la idea de que el alfabeto había contribuido decisivamente al desarrollo del pensamiento abstracto, filosófico, innovador, pero me veía incapaz de expresarlo o, como se dice ahora, "verbalizarlo". Mi amigo Javier, fuente inagotable de referencias bibliográficas clave y de altos vuelos, ha vuelto a brindarme la solución: ERIC A. HAVELOCK, La musa aprende a escribir, Barcelona, Paidós, 1996. A propósito de la poesía oral, afirma este autor (pág. 148):
"El oralismo había favorecido lo tradicional y lo familiar, tanto en el contenido como en el estilo. La necesidad de conservar el recuerdo en la memoria exigía que el contenido de la memoria fuese económico. [...]
Los recursos de la documentación estaban, por el contrario, abiertos de par en par, al menos en teoría, con lo cual se abrían dos posibilidades interrelacionadas. Un almacén que no era ya acústico sino visiblemente material se podía ampliar; y los contenidos documentados ya no tenían que referirse únicamente a lo que era ya familiar y, por tanto, fácil de recordar. El discurso alfabetizado, dada la fluidez inmediata con la que se reconocía, permitía un lenguaje innovador y unos enunciados innovadores que el lector atento podía reconocer con toda tranquilidad, 'asimilarlos' y 'meditarlos'. Bajo condiciones acústicas, tal operación no era posible. También podía contestar con un comentario propio y tal vez novedoso.
La pérdida de las constricciones que hasta entonces había impuesto el ritmo coadyuvó enormemente a este proceso. La prosa se convirtió en el vehículo de todo un nuevo universo de hechos y teorías."
Lo dicho por Havelock sólo es válido para la escritura alfabética, ya que, como observa BARRY B. POWELL, Homer and the origin of the Greek alphabet, pág. 88:
"El escriba egipcio no es libre para componer en la escritura tal como uno podría hacerlo en el habla. Para él, apartarse de la convención en la expresión es arriesgarse a no ser inteligible. La escritura egipcia choca al lector moderno porque incurre en una redundancia de signos para expresar un pensamiento exiguo, hasta que se da cuenta de la dificultad afrontada por un escriba encargado de registrar un lenguaje necesariamente fluido dentro de las constricciones de una escritura logo-silábica. La escritura egipcia es inteligible porque es altamente previsible. El pensamiento filosófico, tal como lo conocemos por la tradición griega, no puede ser expresado por medio de esta escritura; y es que el pensamiento filosófico requiere flexibilidad y una amplia gama de expresiones, y en su forma escrita, la capacidad para explorar ideas novedosas de un modo que el lector pueda seguir."
"El oralismo había favorecido lo tradicional y lo familiar, tanto en el contenido como en el estilo. La necesidad de conservar el recuerdo en la memoria exigía que el contenido de la memoria fuese económico. [...]
Los recursos de la documentación estaban, por el contrario, abiertos de par en par, al menos en teoría, con lo cual se abrían dos posibilidades interrelacionadas. Un almacén que no era ya acústico sino visiblemente material se podía ampliar; y los contenidos documentados ya no tenían que referirse únicamente a lo que era ya familiar y, por tanto, fácil de recordar. El discurso alfabetizado, dada la fluidez inmediata con la que se reconocía, permitía un lenguaje innovador y unos enunciados innovadores que el lector atento podía reconocer con toda tranquilidad, 'asimilarlos' y 'meditarlos'. Bajo condiciones acústicas, tal operación no era posible. También podía contestar con un comentario propio y tal vez novedoso.
La pérdida de las constricciones que hasta entonces había impuesto el ritmo coadyuvó enormemente a este proceso. La prosa se convirtió en el vehículo de todo un nuevo universo de hechos y teorías."
Lo dicho por Havelock sólo es válido para la escritura alfabética, ya que, como observa BARRY B. POWELL, Homer and the origin of the Greek alphabet, pág. 88:
"El escriba egipcio no es libre para componer en la escritura tal como uno podría hacerlo en el habla. Para él, apartarse de la convención en la expresión es arriesgarse a no ser inteligible. La escritura egipcia choca al lector moderno porque incurre en una redundancia de signos para expresar un pensamiento exiguo, hasta que se da cuenta de la dificultad afrontada por un escriba encargado de registrar un lenguaje necesariamente fluido dentro de las constricciones de una escritura logo-silábica. La escritura egipcia es inteligible porque es altamente previsible. El pensamiento filosófico, tal como lo conocemos por la tradición griega, no puede ser expresado por medio de esta escritura; y es que el pensamiento filosófico requiere flexibilidad y una amplia gama de expresiones, y en su forma escrita, la capacidad para explorar ideas novedosas de un modo que el lector pueda seguir."
sábado, 23 de julio de 2011
EL ALFABETO: UN PROCESO DE ABSTRACCIÓN
Para el hombre actual, dividir la cadena hablada en partes mínimas, aislando cada uno de los sonidos del resto y dotándolo de un signo específico, resulta una tarea fácil, casi mecánica, pero esta capacidad es el fruto de milenios de abstracción. "Tales divisiones son siempre artificiales", observa Andrew Robinson, Historia de la escritura, pág. 37. Y continúa: "Podemos imaginar estos huecos, pero cuando oímos hablar en un idioma extranjero, vemos claramente que se trata de una ilusión. El habla es un fluir que cambia constantemente de frecuencias, altura y tono."
Todo esto se percibe también -termina diciendo- si volvemos del revés la cadena hablada. En este ejemplo podemos apreciar, en efecto, que no existe separación de sonidos ni de sílabas ni de palabras, y lo que oímos poco tiene que ver con lo que escribiríamos invirtiendo el orden de las letras, es decir, si escribiéramos
Las únicas "separaciones" que en cierto modo podemos oír son las que hay entre elevaciones y descensos tonales, es decir, entre sílabas acentuadas y no acentuadas, como se ve en la pista de audio. Por ejemplo, no existe separación entre quedan y muchas, pero sí entre mu- y -chas:
Todo esto se percibe también -termina diciendo- si volvemos del revés la cadena hablada. En este ejemplo podemos apreciar, en efecto, que no existe separación de sonidos ni de sílabas ni de palabras, y lo que oímos poco tiene que ver con lo que escribiríamos invirtiendo el orden de las letras, es decir, si escribiéramos
rivivropsasocsahcumnadeuqetnúaeuqritnesecahetnóicanigamial:
Las únicas "separaciones" que en cierto modo podemos oír son las que hay entre elevaciones y descensos tonales, es decir, entre sílabas acentuadas y no acentuadas, como se ve en la pista de audio. Por ejemplo, no existe separación entre quedan y muchas, pero sí entre mu- y -chas:
viernes, 22 de julio de 2011
GRECIA
Ahora sí he terminado de verdad el capítulo sobre el alfabeto griego: la extensión del alfabeto jónico a toda Grecia, la continuación en los alfabetos copto y cirílico, y un anticipo de su derivación más importante, el alfabeto latino.
Y un segundo ensayo de edición. Pienso incluir muchas imágenes de paisajes, para dotar al documental de variedad y vida en un tema tan aparentemente árido:
Y un segundo ensayo de edición. Pienso incluir muchas imágenes de paisajes, para dotar al documental de variedad y vida en un tema tan aparentemente árido:
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